大正新修大藏经数位版, No. 1 一乘要决

大正新修大藏经数位版, No. 1 一乘要决 Electronic Version by CBETA 一乘要决卷上尽第三门沙门源信撰诸乘权实古来诤也。俱據经论。互执是非。余。宽弘丙午岁冬十月。病中歎曰。虽遇佛法。不了佛意。若终空手。後悔何追。爰经论文義。贤哲章疏。或令人寻。或自思择。全捨自宗他宗之偏黨。专探权智实智之深奥。遂得一乘真实之理。五乘方便之说者也。既开今生蒙。何遗夕死之恨。略分八门。以记其要。一依法花立一乘。二引馀教二乘作佛文。三辨无馀界迴心。四引一切众生有性成佛文。五斥定性二乘永灭计。六遮无性有情实有执。七辨佛性差别。八明诸教权实。不为深智。只叙为浅识而已大文第一。依法花立一乘者。有二。初正立。次料简。初正立者。彼经诸品。廣说一乘。今採十文。略详其旨一方便品云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗诸佛世尊。欲令众生。开佛知见故。出现于世。欲示众生佛知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗是为诸佛。唯以一大事因缘故。出现于世。偈言。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。馀二则非真已上若五乘种姓。究竟有别者。定性二乘欣求涅槃。无性有情。厌患恶趣。岂不为彼出现于世耶。如来大悲。不捨昆虫。何言唯为一事出世。是故当知。三乘五性。悉归佛乘。其外无众生。故言唯一事。若不尔者。便有大悲不遍之过约佛意
明一乘二同品云。舍利弗如来但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘若二若三。舍利弗一切十方诸佛法亦如是。舍利弗过去诸佛。以无量无数方便慈恩玄赞云。本论云。方便者
少乘中。观阴界入厌苦。離苦得解脱。大乘中。诸波罗蜜。四摄
法。摄取自身他身。利益对治法故种种因缘譬喩言词。而为众生演说诸法。是法。皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。偈云。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。此事为不可已上未来。现在。及释迦文亦尔。若定性。无性。终不会一者。佛岂不为彼说四谛。十二因缘。五戒十善。何言但以一佛乘故为众生说法。故知。佛乘之外不说一法。若说一法。皆为佛乘。然则木牛木马之语。半字满字之教。初虽示诸乘异。後终到一切智。若不尔者。便有说法捨缘之过约佛语
明一乘三同品云。诸有所作。常为一事。唯以佛之智见。示语众生。偈曰。更以异方便。助显第一義已上为定性。无性。所现之化仪。若唯为化人天二乘。何言诸有所作常为一事。故知从王宫诞生之始。至双林寂灭之终。所有三业。共为一乘。非唯四华立动之灵瑞。非唯四辩八音之尊教。金锵马麦。皆是一乘之弄胤。爱语诃啧。悉为种智之因缘。乃至行住坐卧语默作作。皆为以佛知见。示悟众生。若不尔者。便有文理乖角之过约佛三业
明一乘四同品云。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。偈曰。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。若有闻法者无一不成佛已上苦定性。无性。终不成佛者。此文何消。当知。或于有馀。或于无馀。虽生灭度想。非是实灭度。不令有一人。独得灭度。皆以如来灭度。而灭度之。若不尔者。非唯一偈。非唯一人。纵闻八万藏。何不疑成佛。纵有百千众。犹难出化城。便有皆成难信之过约所化
明一乘五同品云。十方世界中。尙无二乘。何况有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说已上若究竟有三乘果别。此文难消。然则若望权教。有诸乘人法。若望实教。唯是一佛乘。盆器米面。本为长者之宝。低头擧手。遂归圆极之道。终不以小乘。济渡于众生。虽示种种道。其实为一乘。若执实有三乘。权说一乘。此是令正直捨方便之教。成带权非实之语。便有权实倒乱之过约能化所化
明一乘六譬喩品云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然後。但与大车宝物莊严。安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。初说三乘。引导众生。然後。但以大乘。而度脱之云云若定性人。出三界已。唯证小果。终不成佛。应言随意与大小车。何言但与大白牛车。若不与小车。亦不预大车。慈父约束。那忽相违。便有前约虚妄之过约譬说周
明一乘七化城喩品云。我灭度後。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于馀国。作佛更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘。而得灭度。更无馀乘。除诸如来方便说法。智度论九十三云。问曰。阿罗汉。先世因缘所受身。亦应当灭住在何处。而具足佛道。答曰。得阿罗汉时。三界诸漏因缘尽。更不复生。出三界有净佛土。出于三界。乃无烦恼之名。于是国土。从佛所闻法华经。具足佛道。如法花经说。有阿罗汉。若不闻法花经。自谓得灭度。我于馀国。为说是事。汝皆当作佛已上入无馀界。尙既成佛。况有馀者。何执永灭。便有永灭还生之过约因缘周
明一乘八法师品云。是大众中。无量天龙八部。及四部众。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。闻妙法花经一偈一句。一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨菩提。如来灭後。亦复如是取意他师。许有定性二乘。在此会中。闻法花经见玄赞
第一若不信受者。理应退座。既在闻经。理应授记。况灭度後。在在处处。一念随喜。何择其人。当知佛意。有性。无性。定。不定性。闻此经者。皆当作佛。若不尔者。便有不择妄记之过。劝持品云。我先总说一切声闻皆已授记云云其意同一约流通分明一乘。他许有信解
一乘定性不愚法者。又云无性人虽发心修行。不得成佛。既许信
解发心。岂无一念随喜之者九宝塔品云。于宝塔中。出大音声。作如是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念妙法花经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实已上如前所说。唯为一事。出世。但以一乘。为众生说法。诸有所作。常为一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至于一偈。皆成佛无疑。一切诸子。等赐大车。二乘入灭。馀国作佛。一念随喜。皆悉授记。此中若有方便一言。多宝何证皆是真实耶。非唯此会。他土亦尔。非唯今日。尘劫亦尔。何令十方三世真实证明。悉成随宜逗缘假设言词乎。又若五乘实。一乘权者。多宝何故唯证此经。若言由有本誓愿者。本愿何因贵权贱实。乃至成佛临灭度时。为证此经。令起一塔。是故当知。一乘真实。勝出诸经。若不尔者。便有证明非实之过上约教主化仪明一乘。
此约多宝证明明一乘十不轻品云。凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆寒。优婆夷。皆悉礼拜赞歎。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。论云。我不轻汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性。故文句记云。论许此菩萨。知一切众生。悉有佛性。故凡见者。皆往礼之。此四众中。岂无灭种。而妄记之。若其有者。论文不说。则过在天亲。若唯识说正。乃过在不轻。及在于佛。而不先责不轻之过。则却以为弘经之人。岂有误宣误记之失。令现生後净六根耶已上当知。行因无谬。得果淸净。是故经论俱赞不轻。为弘经人。若不尔者。便有因果不齐之过。又有妄赞不轻之过上约果位明一乘。
此约因行明一乘宝公引多文。证一乘義。一唯有一乘法。二唯此一事实。三说最实事。四无有二乘而得灭度。五分别说三乘。六常不轻。七同论无二乘涅槃。八同论为断此疑。九方便令发心等文。此等義。见前後文。故不别载大唐佛授记寺沙
门法宝造六卷章名一乘佛性究竟论。破三
乘五性義立一乘佛性義第二料简者问。法花论云。彼声闻等。为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故。于无量劫。修集无量种种功德。若不成佛者。云何虚妄与之授记。彼声闻等。得授记者。得决定心。非谓声闻。成就法性。故如来。依彼三种平等。说一乘法。以如来法身。与彼声闻法身。平等无异故。与授记。非即是具足修行功德故。是故菩萨功德具足。诸声闻人。功德未具足已上此義云何答。山家云。论主答文。得决定心者。谓成佛决定心。功德未具足者。谓必当具足。不久故。平等故。授记。法身流转故。定当得成佛。佛无虚妄记。今粗食者。未了此密意。佛虽记不成。同体故说一。总合说一乘。故法花名密。是则怨嫉词耳云云十法经云。五记诸声闻得无上正真道者。以有性故。净无垢妙净宝月王光菩萨。白佛言。云何诸无漏声闻。断诸有习烦恼。设有性而成阿耨菩提。佛言。先除诸烦恼障。後成阿耨菩提。云何可说不成正觉云云非时授记。名为密教。虽记不成。非名密意已上。睿山传教大师制三卷章名守护国界章。其
中廣破一师三乘五性義助成宝公一乘佛性義十法经秘密文。至下第五门当知。问。得一亦云
德溢云。法花论云。何故如来说三乘为一乘。彼二乘法身。与如来法身平等无别。故说一乘。此即会经唯一佛乘。无二无三文。故法华亦说定性二乘无性有情不作佛。故法花一乘是密意。有馀不了義大唐淄洲大雲寺沙门慧
沼造四卷章名能显中边慧日论。破宝公一乘佛性立三乘五性。当朝奥州
沙门德溢造三卷章名慧日羽足。破宝義助沼義此義云何。答。法花亦说定性无性不作佛者。是義不然。如宝公云。法花论云。如来先说法。异今说法。异云何如来不成妄语。为断此疑。如经。舍利弗汝等当一心。信解受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有馀乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前经。说不定性二乘成佛。若前经若後经。俱说不定。何得言先说法异。故定性声闻亦成佛。问。玄赞第四。释无二无三云。三乘因果。观行不同。可有差别。非此所遮。今所遮者。遮无二种法身之体。三乘真如。法身同故。又一师云。深密。法花。教时不殊。深密。云不定二乘作佛者。即法花之唯一佛乘。无有馀乘云云此義云何。答。唯一佛乘故。言无二无三。由此亦云皆成佛无疑。言无一不成佛。此義可然。若唯法身一故。言无二无三。此義不然。众生法身。本来是佛。岂假闻法。始得成佛。故违乃至于一偈。皆成佛无疑。若有闻法者。无一不成佛等文。故约事成。合经文義。此若事成无ニ无三。亦应是事非真如理。况复次句。云除佛方便说。此即指前方便教。说三乘行果。各别不同。未曾说言法身各别。指何教云方便说耶。亦不可言无二三者约法身一。方便说者。约事乘别。今此文意。于一法上。显示有无异说不同。若事理法别。不足称异说。如设有言无优昙花。而方便说有优昙树。又彼宗意。三乘是实。何称方便。即是自违。况复法花论文。云无二乘者。唯有如来证大菩提一切智慧具如
次引既言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一师。约不定性。释无二无三。此亦不然。具如前引十文解释。不可重成。又宝师云。唯此一事实。馀二则非真。法花论释云。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来。证大菩提。究竟满足一切智慧。名大涅槃。非诸声闻。辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故论文准依此文。唯遮二乘表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦无真灭。若不尔者。何为言唯已上又山家云。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯识之言。亦应不遮心外之境。彼既不然。此何可尔已上问。一师云。深密云。定性二乘。不坐道场者。即法花云三草二木生长不同是也。故法花论云。为对治执離大乘。无别乘增上慢。说雲雨喩已上所引
论取意文此義云何答。山家云。当知。生长不同。非今不同。案无量義经云。知诸众生性欲不同。种种说法。以方便力。四十馀年。未显真实。是故众生得道差别已上
经文解曰。性欲不同。乃至言得道差别。岂不法花前生长不同哉已上又三草二木。若永异者。中草应无不定种姓迴心向大。上草小树。不应增进後後阶位。故知。五乘非永有别山家意同之
不能烦引故经说言。其所说法。皆悉到于一切智地。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。问。玄赞第七。释化城喩品。是人虽生灭度之想等云。菩萨处胎经说。从此灭度。于十方面各三十二姟诸佛国土。而复成佛。教化众生。不医师喩中。具显此義。是人虽生灭度之想。求入无馀涅槃。于我有缘。我以神通。摄引于彼。遇我得闻是经。或是凡夫。若是有学。求有馀无馀涅槃。将此涅槃。谓实灭度之想。求入证此二种涅槃。修二乘行。种姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我从此馀国作佛。是人于我。生灭度想。谓我入无馀。我引至彼。令求佛智已上此義云何。答。此释违经幷大论。彼二文。同云得阿罗汉。何言或是凡夫。若是有学耶。又论云更不复生三界。何言生十方国土。又有经云。自于所得功德。生灭度想。入于涅槃。何言于我生灭度想。谓我入无馀耶。经论二文。相望不违。不应于中更生异觉五百问论
难意亦同问。一师释前化城喩品文云。彼法花经。约不定性声闻。住有馀涅槃。求入无馀而说云云此義云何答。此義不然。大论意。许捨此身已生彼国故问。一师又云。瑜伽七十九云。淸净世界无三恶趣。亦无三界。亦无苦受。纯菩萨僧。于中止住。已入第三发光地。菩萨由愿自在力故。于彼受生。无有异生。及非异生声闻独觉幷异生菩萨得生于彼乃至准瑜伽文。应会法花及智论。據应化声闻语。非实声闻。又应云。法花及智论。约密意说。非实声闻。往生净土云云此義云何答。山家破云。所立都不应理。何者。会实经文。令顺权義云云今加破云。经意泛说未来之事。非说别类应化所作。何因恣作非应化之解。不尔何故论释不云应化问。设彼难云。汝言瑜伽释方等故不言作佛云云大论亦应顺般若。故应非实者。或是密意答。二论意别。瑜伽一向顺所依经。不引诸馀法花等经。大论虽释大品般若。引法花等。兼示实義。若不尔者。般若何文。说阿罗汉迴心作佛。故知大论。傍显法花真实義也已上破
初義次義亦不然。何者。法花处处云显示宣说云云何言密意。不尔何故论主不言方便密意问。若尔。瑜伽文。何得消耶答。瑜伽但约上品土说。中下净土。应有凡小。不尔。贤劫诸佛净土。岂无凡小除释迦
馀佛皆出净土见
悲华经勿执一文撥其馀矣。况复山家。既以权实遮彼难耶问。若智论意。证果声闻。实作佛者。云何彼论第二十八云。先已说。菩萨入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身尽。得法性生身。虽断诸烦恼。有烦恼习因缘。故受法性生身。非三界也问曰。阿罗汉烦恼已尽。习亦未尽。何以不生答曰。阿罗汉无大慈悲。无本誓愿。度一切众生。又以实际作证。已離生死故已上答。彼论意。存成不成義。若據般若覆相教故。小圣毕竟无发趣理。若據法花真实教故。而于彼土。得闻是经。故二十八依般若说。彼九十三依法花意。如彼论第一百云问曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。属累阿难。而馀经属累菩萨答曰。般若波罗蜜。非秘密法。而法花等诸经。说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药已上明知论意。般若。法花勝劣显然也。或可依昏醉位。名为不生。非酒消後犹是不生。其昏醉。虽非全不生。事用息故。且为不生问。论文既以二经相对而言。般若非秘密法。岂非法花是秘密耶答。密言虽同。其義各别。汝指方便非理尽说。名为秘密。论指深妙非二乘境。名为秘密。故不相违。若不尔者。论指法花。云甚深勝般若。能以毒为药等文。何消耶问。一师云。大通智勝佛。日月灯明佛。皆说三乘。明知。法花亦说三乘云云此義云何答。二佛所说三乘教者。指法花前。非是当教。迷文起尽。甚为可笑问。严王品末。云八万四千众生。远尘離垢。得法眼净。玄赞意云。是则定性声闻。得须陀洹果也云云此義云何答。法花眼净。非必小乘益。如沼法师。最勝王经疏第一云。远尘離垢等者。准大莊严论。得入初地。亦云得法眼净。不准声闻故。准瑜伽论得预流果。又云。净地陀罗尼品。无量无边苾刍。苾刍尼。得法眼净。此得初果。若據大乘得法眼净。是初地位略抄天台记亦
为大乘益问。法花论云。二种声闻。如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。决定。增上慢二种声闻。根未熟故。如来不与授记。菩萨与授记。菩萨与授记者。方便令发菩提心故。玄赞一云。正義应言趣寂根未熟。佛不与记。菩萨与记。令发信解大乘。故增上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发起大乘心。故沼法师云。发信大心。成不遇法云云此義云何答。未言多兼当。即显当熟也。况复论文。决定。上慢二人。合说发菩提心。何言一人信解大乘。一人发起大心。又一既当熟。一何不熟。种种劬劳。此文难消。然天台言。论據在座得记。今據通途被开云云又彼所言。令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若实作佛令信可然。若实不作。妄信何益。不遇法名征诘亦尔问。玄赞第十云。我深敬汝等。不敢轻慢者。有佛本性住种姓故。此敬报身如来藏也。皆行菩萨道。当得作佛者。有种性者。若起习性。发心修行。必得佛故。又依法身如来藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩萨道。发起修习报身如来藏者。当得作佛已上此義云何答。此之二释。文義不安。既言凡有所见。何唯取有性者。此是别義。应非今意。又汝等皆行者。述礼拜意。何言上礼一切。下唯有性。若尔。应削所以者何。亦不可言汝等若行道当得作佛。既言皆行。何恣言若。设辗转救。终不顺经。朽木粪土。不可雕圬。凤兮凤兮。何德之衰问。无性摄论第十云。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘。此中有二颂。为引摄一类。及任持所馀。由不定种性。诸佛说一乘。法。无我。解脱等故。性不同。得二意乐。化究竟说一乘。释曰。依此密意。佛说一乘。二颂显示。为引摄一类者。了知不定种姓声闻。趣彼解脱。方便引接。令依大乘而般涅槃故。说一乘。及任持所馀者。为欲任持其馀不定种姓菩萨。恣于大乘。精进退壞故。说一乘任持令住。勿彼菩萨。依声闻乘。而般涅槃法等故者。法谓真如。诸声闻等乘。虽差别同趣真如。所趣真如。无有差别。故说一乘。无我等故。補特伽罗。无我同故。若实有异補特伽罗。可有乘别。此是声闻。此是菩萨。既无实异補特伽罗。故说一乘。解脱等故者。谓彼三乘。于烦恼障解脱无异。如世尊言。解脱解脱。无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者。谓诸声闻。不定种姓。有差别故谓迴向。菩提声闻。身中具。有声闻种姓。及佛种姓。由此道理。故说一乘。得二意乐故者。谓得二种意乐。一者诸佛。于一切有情得同自体意乐。言彼即是我。我即是彼。由是因缘。此即成佛。彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊。法花会上与诸声闻舍利子等授佛记别。为令接得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同。得授记别。故佛一言会二种益。谓诸声闻。接得同佛自体意乐。及诸菩萨得授记莂。由此道理故说一乘世亲名摄取平等意
乐法性平等意乐言化故者。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔。无量百返。依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃。是故此中有别意趣。谓为调伏声闻种姓。所化有情。自化其身。同彼乘类。现般涅槃。由此義故。若声闻乘。若独觉乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故说一乘。非无归别。由过此外无别勝乘。唯此一乘最为勝。故佛说一乘已上论文
玄奘所译世亲论第十
大意亦同此论既不许一切二乘。实当作佛耶答。或可摄论依深密等。会法花经。一乘圆宗。何必依凭。天竺论师。亦不许彼为理尽释故。菩提资粮论第三。明法花声闻记云。有论师说。为令未入决定声闻乘者。发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等。畏流转苦。欲于声闻涅槃取灭度者。为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集。授记时到。以相似名为彼授记故。诸师如是分别语授记。于中实義。唯佛世尊乃能知之已上。随宜弘教義。一乘难解
義。至第五门当廣分别或论據在座得记。经據通途被开。或论有十因。应随宜会诸经一乘。非要皆会法花一乘